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By Almadel · Posted
Nel mio caso specifico direi nulla. Sto con mio marito da vent'anni e siamo sposati da sei. Non ho fatto nessun compromesso per poter stare in coppia. Al massimo devo essere gentile coi miei genitori perché mi hanno dato i soldi del notaio per il mutuo: ma non c'entra con la mia libertà sessuale. E sarei troppo povero per avere dei figli anche se fossi etero (sono però orgogliosamente lo zio gay di tre nipotini). Il mutuo ti dà delle responsabilità anche se sei single. Io sono in bilico tra due generazioni. Quella di Busi e Poli - volpi che non arrivano all'uva e dicono che è acerba - che incensano le loro vite fatte di sesso fugace e criticano le famiglie gay. E la generazione successiva alla mia, per cui il sesso ha senso solo all'interno di una relazione seria, la solitudine ha un peso insostenibile e criticano i gay che vivono la loro sessualità con leggerezza. A me piacciono sia le dolci coppiette con tanti bambini, sia quelli che si ingozzano di cazzi negli autogrill. E mi irritano sia quelli che criticano i primi sia quelli che criticano i secondi (e anche i peggiori di tutti: quelli che criticano entrambi). -
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By Lester · Posted
Mi scuso se vi sono apparso come un "intruso" (nel caso fosse così, cancello l'account), ma mi piacerebbe conoscere meglio questo mondo che mi attrae. -
By busdriver · Posted
si potrebbe fare un raffreddamento ad aria ma considertato il peso e le misure di un radiatore per auto (che raffredda magari un centinaio di cavalli) per una centrale sarebbe un radiatore grosso come la facciata di un condomino e ci vanno 3 o 4 autobotti di paraflu . Penso che sia antieconomico -
By BeatricePiraccini · Posted
Il nucleo filosofico del ragionamento di Busi resta molto potente: il sesso diventa un fatto politico quando produce legami che la società vuole o deve amministrare, attraverso il matrimonio o le forme di convivenza riconosciute, la gestione dei figli, del patrimonio e dei diritti successori. In altre parole, tutta la normazione della relazione erotica tra coniugi o conviventi comporta inevitabilmente una serie di compromessi sociali: non esiste più una libertà assoluta, ma si entra dentro un ingranaggio di regole, aspettative e responsabilità. Quando invece la sessualità resta confinata all’esperienza privata, secondo Busi conserva una sorta di “castità nei confronti della storia”. Busi non ha mai considerato l’omosessualità come una disgrazia né come una condizione da giustificare, e ha sempre rivendicato con forza la tutela dei diritti degli omosessuali come cittadini e la fine di ogni discriminazione, criticando anche l’omofobia in generale, compresa quella interiorizzata. Forse la sua è una tesi provocatoria, ma che costringe a una domanda scomoda: quanto di ciò che chiamiamo libertà passa attraverso i compromessi che la società ci impone? E quanta “libertà semidivina” c’è nella castità di chi vive la sessualità fuori dalla storia?
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